La autoría en disputa de Efesios por David Thomas

INTRODUCCIÓN México La credibilidad de Efesios como una epístola paulina verdad ha sido puesta en duda, especialmente porque el tiempo del holandés humanista Erasmo en el siglo XVI. Existen varias escuelas de pensamiento actual en relación con la autoría en Efesios. Barth (1974) identifica cuatro de estas opciones. Algunos eruditos aceptan a Pablo como el autor. Otros lo ven como responsable de un manuscrito inicial que ha sido aumentada por un editor. Un tercer conjunto - Moffatt, Goodspeed, Dibelius etc. - rechaza la autoría paulina y el cuarto cree que no hay suficiente evidencia para decidir. Gabel, Wheeler y York descubre en su discusión sobre el principio de letras que Efesios se clasifica como un escrito impugnado que es "casi seguro que no por Paul" (1996, 237). Los eruditos "han intentado describir esta carta como la redacción de un estudiante y admirador de Paul, con lo que el evangelio del apóstol a su propia generación más tarde" (Turner 1984, 1222). Algunos concluyen que es sensato considerar como deuterón-Pauline, eso es, en la costumbre de Pablo, pero no escrito por él. Si bien entiendo la potencia de las otras perspectivas, acepto (con señales de apoyo) la visión convencional que clasifica Efesios como una carta auténtica Pauline.

Rhein (1974) afirma que "Efesios es considerado como espurio por muchos" (264 ). Su argumento es el objetivo y el tono impersonal no son fáciles de explicar cuando se atribuye a Pablo.

Relación

Algunos ven los Efesios como una escritura temprana que es católica y que existe un interés-Pauline ONU en varios órdenes del ministerio. Rhein (1974) también rechaza la autoría de Pablo sobre la base de las citas. Él descubre que "el tema señala una fecha posterior a sus empresas. Cristo no es más el único fundamento de la Iglesia" (268). Network Idioma

Algunos incertidumbre Pauline autoría ya que numerosas palabras en Efesios no puedan estar descubierto en otros escritos paulinos (Drane 1986). Ejemplos comprenden aswtia (libertinaje) y politeia (ciudadanía /ELA). Otros comprenden algunas de las características prominentes como las referencias a "el mundo celestial" (Ef. 1: 3; 1:20; 2: 6; 03:10; 06:12). Guthrie (1965) declara que "la moda (en Efesios) ciertamente no es lo mismo que los otros nueve epístolas paulinas indiscutibles y esto ha parecido a algunos a contar en su contra Pauline autoría" (483)

. Diseño

Drane ( 1986) encuentra que "la manera en Efesios se junta también está identificando Más que el no planificado -. idioma y sobre todo unrestrained- de las otras letras, Efesios pasa de un tema a otro en forma más tranquila". (346)

Relación con Colosenses

Drane (1986) observa que algunos estudiosos consideran Colosenses como la carta original que posteriormente fue copiado y adaptado por el autor después de Efesios que no pueden ser Pablo. Colosenses se considera generalmente que es una carta paulina de que era auténtico, y Efesios se piensa que es la obra de un imitador que utiliza Colosenses para muchos de sus pensamientos.

Doctrina y teología

Drane (1986) también comenta sobre la hecho de los Efesios parece revelar las preocupaciones que fueron particularmente típico de vida de la iglesia después de la hora de Pablo. Los ejemplos citados son el uso del término "iglesia", clara ausencia de cualquier referencia a la parusía de Jesús, también con el motivo "justificación de las creencias '. Además, se observó que los creyentes se construyen sobre el fundamento de los apóstoles y profetas (2:20), mientras que Pablo ve a Cristo como el único fundamento (I Cor. 03:11). Algunos consideran que estos son realmente una contradicción, ya que "en 2:20, Cristo es" la piedra angular ", que ciertamente concuerda con el pasaje en Corintios. En realidad, se señaló que" otras diferencias son, al aparecer en la cristología de Pablo en . esta epístola "(Guthrie 1965, 489) Los actos atribuidos a Dios en los demás epístolas se atribuyen a Cristo en Efesios Otro ejemplo es Efesios 4:11, donde se paga a Cristo a nombrar funcionarios en la Iglesia como en comparación con I Corintios 7.: 28.

Escritores que son posibles

Barnett (1946) propusieron que Onésimo prosperó tan bien en el servicio cristiano que más tarde se convirtió en obispo de Éfeso y cree que él escribió Efesios. Miller y Miller (1973) comenta sobre Goodspeed y manopla de entrada que los probables autores son Onésimo (Colosenses 4: 9) y Tíquico (Colosenses 4: 7);.. Ef 6:21), respectivamente Si Pablo estaba en la cárcel, Holding (2003) afirmó, entonces era probable que en ningún estado o no tenía poder para hacer imprescindible la comprobación cruzada, y permitiría a su escriba latitud apreciable en la composición, señalando sólo los puntos principales que se desarrollarán - si realmente se trataba de alguien en quien confiaba. Con este informe, se aduce además, y teniendo en cuenta otras variables, Timothy es un candidato probable. El tema es que "ha habido una cuestión de si mismo Pablo lo escribió o uno de sus discípulos después de su partida" ARGUMENTOS (Chamberlin y Feldman 1950, 1111). Opiniones de autoría paulina

Mi certeza de la autoría paulina está en consonancia con los siguientes signos de apoyo

Doctrina y teología

Rechaza la estrecha relación que se establece nada ya que un autor moderno escribiendo sobre teología bastante basará en algo que se ha escrito en la publicación -. y Pablo ciertamente había hecho esto. Además, nada en Efesios contradice verdaderamente declaraciones anteriores y es un crecimiento razonable de las cosas que había dicho en otro lugar. La parusía no se menciona en Efesios, pero no se menciona en Romanos. Según Wallace (2003), "el caso es absolutamente como la conexión de Gálatas a Romanos: la primera, una carta de vez en cuando, es menos desarrollado teológicamente; la segunda, una carta más reflexivo, está más desarrollado" (3). La razón principal para la escritura y también los dos, el momento en que las declaraciones de estilo y teológicas de Pablo de la forma compuesta.

Relación

Gundry (1981) cree firmemente que Pablo debe haber escrito Efesios y Colosenses aproximadamente a la misma hora exacta ya que el tema en las dos epístolas es muy similar. Él declara que "Tychirus por lo tanto debe haber tomado las dos cartas a la vez. (Colosas era unas cien millas al este de Éfeso)" (294). Al comentar sobre la opinión de la referencia a "los santos apóstoles y profetas" (Ef.

Idioma

Comentando sobre el argumento de que los sinónimos se emplean en lugar de palabras regulares de Pablo y que más palabras se utilizan en un sentido fresco, Thiessen ( 1955) sostiene que la crítica es peculiar y sospechoso. Y continúa: "Además, es un hombre siempre obligados a hacer uso de una palabra exactamente en el mismo sentido, a menos que no le importa perder su identidad?" (241). Se atribuye la ausencia de saludos privadas en el capítulo pasado debido a la naturaleza encíclica de la epístola, y señala que la referencia a la Iglesia, más que a alguna iglesia o iglesias locales, es, además, en armonía con el destino de la carta. En respuesta a la la objeción de que hay cuarenta y dos palabras en Efesios que no se encuentran en otros escritos paulinos, McCain (1996) señala que "se trata, precisamente, el mismo porcentaje de palabras únicas se encuentran en otros escritos paulinos" (249). Carson, MOO y Moris (1992 enfático y convincente argumento) la cita de Cadbury: "que es más probable - que un imitador de Pablo en el primer siglo compuso un escrito de noventa o noventa y cinco por ciento, de acuerdo con el diseño de Pablo o que el propio Pablo escribió una carta divergentes cinco o diez por ciento de su forma acostumbrada? "(306). A pesar de que el estilo puede ser diferente de la forma habitual de Pablo de la escritura, Guthrie (1965) afirma que "puede, de hecho, ser considerado como un signo de la versatilidad de Pablo" (493).

Relación con Colosenses

estudiosos han afirmado que el mismo escritor no podría haber hecho Colosenses y Efesios y que ésta es la obra de un imitador. Carson, MOO y Morris (1992) desestimar este argumento tan convincente porque ellos parecen apoyar la perspectiva de que "el mismo hombre compuesto Colosenses y Efesios un poco más tarde, con varios de exactamente los mismos pensamientos corriendo a través de la cabeza y con una aplicación más general de las ideas que había tan recientemente expresó "(308).

Relación con Pedro

Él señala que" si hay una dependencia entre ambos escritores, es más probable que Pedro tomó prestado de Pablo que Pablo tomó prestado de Pedro ". (241)

signos internos

Entre otras cosas," el escritor llama dos veces el mismo Pablo "(Ef. 1: 1, 3: 1). La epístola está escrito según el modelo paulino, comenzando con saludos y acción de gracias, líder en en una discusión doctrinal, y concluyendo con exhortaciones prácticas y asuntos personales "(Theissen 1955, 240).

Evidencia externa

Efesios había estado en los primeros días de amplia circulación y su autenticidad particular, no parece ser desafiado. Nadie parece haber cuestionado la autoría paulina "(Carson, MOO y Morris 1992, 306).

CONCLUSIONTo remontarse a mi declaración de la tesis en el introducción, apoyo el argumento de que "de todo esto, razonamos no hay desafíos insuperables para la perspectiva tradicional de la autoría paulina de esta epístola" (Theissen 1955, 241). En pocas palabras, "cuando todas las objeciones se consideran cuidadosamente, se verá el peso de la evidencia es insuficiente para derrocar al certificado abrumadora a Pauline autoría, junto con las propias afirmaciones de la epístola" (Guthrie 1965, 507). Bruce (1961) defiende lógicamente Pauline autoría en un argumento indirecto pero fuerte:

Si Pablo, sino por medio de sus discípulos no escribió directamente Epístola de los Efesios en el nombre del Apóstol, a continuación, su autor fue el mejor de todos los tiempos Paulinist - un discípulo que assimilatedHis maestría creían más ampliamente de lo que nadie más lo hizo. El hombre que podría writeEphesians deben haber sido idénticos del apóstol, si no su superior, en estatura mental y visión religiosa (11).

Independientemente del hecho de que seudonimia se considera en la erudición moderna han sido una práctica establecida entre los principios los cristianos, los promotores de la perspectiva tradicional (el investigador incluido) tienen derecho a insistir en la auto-testimonio de la Epístola como evidencia de apoyo debido a su posición "hasta que alguna explicación razonable se encuentra que representa la aprobación de todo el mundo de la Epístola en su cara valor "(Guthrie 1965, 507).

David Thomas escribe perteneciente a Colosenses 2 texto. Visita http://totallyhistory.com/colossians-chapter-2/estas personas podrían ayudarle